作者:pww1380 星期一 晴.信息文明之光：

从生存竞争、人的尊严到文明的价值内涵、精神的自由与人的解放

——社会系统结构、生存竞争机制、文明内涵、人的尊严、审美心理悲剧情结、精神自由与人的解放

在前两天完成的一篇题为《从社会系统结构、逆向淘汰机制到政治体制改革的必要性与紧迫性》的博文里，我曾提到，社会系统的系统结构模式决定系统的运行机制及其相应的社会功能。而作为一个国家对社会进行组织与管理的基本平台的政治体制，首先是这个国家的国家领导制度和相应的政体结构，就决定了这个国家最基本的社会结构模式。

在这个论断的基础之上，该文论证了中国历史上数千年来以人身依附为基本特征的封建专制社会，其生存竞争机制与相应的社会法则是一种逆向淘汰的社会机制。这种逆向淘汰机制是一种摧残民族生机扼杀社会精英的社会机制。

历史和生活现实证明，封建专制流毒对当代中国的现实影响，主要就是这一愚昧落后的腐败机制在起作用。在它的作用之下，不但会形成局部的和阶段性的历史倒退，在一定的历史条件之下，还会造成深重的民族灾难。

这样，彻底清除封建影响，根绝这种逆向淘汰机制是实现国家长治久安，避免历史悲剧和民族灾难反复重演，进而实现中华民族伟大复兴的基本前提。

这样，社会系统结构、系统运行机制和社会系统的社会功能三者之间的这种决定与被决定的理论关系以及建国以来封建社会的流毒和影响对国家和社会所造成的一次又一次的社会灾难，就构成了今年三月温家宝总理在两会期间的记者会上所明确提出“不仅要进行经济体制改革，而且要进行政治体制改革，特别是党和国家领导制度的改革。”这一论断的理论基础和社会实践依据。

经过多年对国际社会的观察与分析，这种根植于农业文明和封建专制制度的愚昧、黑暗、腐朽的社会生存竞争逆向淘汰机制，在工业文明和资本主义制度下，并没有从根本上得到清除。尽管资本主义制度下的社会竞争机制其生机与活力封建专制制度下的社会机制无法望其项背，尽管近百年来，尤其是20世纪中叶以来，西方资本主义世界在落实基本人权、民主法制建设和社会福利诸方面的历史进步有目共睹，但是以美国为首的各西方发达国家在价值取向上，在内政和外交两方面实行双重标准，在国际上言行不一，其种种表现证明，决定其国家行为的内在机制始终没有走出建立在强权政治和弱肉强食的丛林法则基础之上的本国利益至上的民族利己主义和实用主义旧模式。

在这一模式之下，无论是一个国家还是个人，也无论这个国家或个人优秀还是邪恶，只要对其现实利益构成了某种威胁，就必然成为其打击与遏制的目标。在这种情况下，上述这种在历史上形成于封建专制制度之下的生存竞争逆向淘汰机制的彻底清除显然是不可能的。

人类社会的历史实践证明，无论是封建专制制度之下的生存竞争逆向淘汰机制还是在资本主义制度之下以社会制度的形式固定下来的强权政治和弱肉强食的丛林法则，都是极其缺乏人性关怀和人道主义精神的野蛮残暴的生存与竞争社会机制。

在感叹人类社会竟有如此野蛮、凶残且荒谬的社会生存机制和法则之余，我突然联想到自然界同样存在着类似的机制与法则。

在自然界，生物之间的生存竞争机制表现为一种生物本能机制。这种生存本能机制分别表现为两个层次。

第一个层次是生命形态不同的生物之间的生存竞争。高级生命形态的生命活力与其对恶劣生态环境的适应能力总是无法与低级生命形态相抗衡。这样，高级生命形态的生命就要比低级生命形态的生命要脆弱得多。正如我在前两天的一篇文章中所列举的那样，各种霉菌和病毒的自然生存能力是熊猫和东北虎所能望其项背的。

第二个层次是生命形态不同的生物之间的生存竞争。在同类物种之间的生存竞争中，发挥机制性作用的就是弱肉强食，适者生存这一由达尔文所发现和系统阐述的“物竞天择”的生存竞争法则。

显然，封建专制制度之下的生存竞争逆向淘汰机制和在资本主义制度之下以社会制度的形式固定下来的强权政治和弱肉强食的丛林法则，与自然界生存竞争机制与法则具有共同的内在基础。

封建专制制度下的生存竞争逆向淘汰机制和在资本主义制度下的强权政治和弱肉强食的丛林法则与自然界生存竞争机制与法则共同的内在基础就是生物的生存本能机制。

人类文明的进步是对生物的原始性和原生性的根本否定，同时也是对动物的野蛮性的根本否定。

文明对生物的否定，人对动物的这种历史否定具体表现为用文明的机制取代生物本能机制。

人类的这一文明机制就是以真、善、美、自由为价值取向的价值机制。

文明对生物的否定，人对动物的否定，这是否定之否定辩证规律在人走出动物界实现人自身的本质和价值的历史过程中具体体现。换言之，没有这一以价值机制为内涵的文明机制的实际作用，就不可能有人类文明的形成与发展。人类在这一价值机制的走用之下，不再以生物的本能和生物的原生性状出现，而是在实现着人自身的本质与价值。也就是说，人类在实现人自身的本质和价值的历史过程，就是文明的进步和升华过程。

屈原的一生之所以悲壮感人，为后人世代纪念，原因就在于其爱国高洁的情操所体现出来的那种远远超越了生物水平的生存本能机制的文明修养和人文精神，代表了中华民族共同的理想和精神诉求，两千多年来感动了一代又一代热爱祖国、眷恋故土，有理想、有精神追求的中国人。

正由于他的这种高尚的精神品格，他既不可能苟活于旧时代污浊的现实之中，污浊的现实功利社会也不可能接纳他高尚情操的存在。

于是，屈原的悲剧既是他个人的一种现实的选择，同时也是一种历史的必然。

前天我曾这样写道，想到这里，不禁悚然而惊，森森然感到了一种未曾有过的恐怖—— 一种由于思考而生的恐怖：人类的那些高尚的精神诉求在引导人们在精神上不断净化，不断走向高度文明的同时，在“物竞天择”的生存法则作用之下，是不是也同时在引导人类走向脆弱，走向生命的终结这一历史的必然归宿？

答案显然是肯定的，如果人类社会不能够真正超越以私利为最终指向的这种生物世界的生存本能机制的话。

人的社会行为取决于人的价值理念和相应的价值追求。

根据价值哲学的理论，人类社会的价值体系由利、真、善、美、自由这五个层次的价值内涵所构成。可是在社会实践上，无论是宏观层次的国家行为和国际组织行为还是微观层次的个体行为，一旦这五个层次的价值发生了相互碰撞和冲突，真、善、美、自由这些作为精神层面的高层次价值追求总是要让位给低层次的物质层面的对利益和现实功利的追求。这样就导致了社会不公、暴力、战争这些野蛮的同类相残的现象的难以避免。

实际上，人类社会的一切暴力与战争以及由此引发的野蛮杀戮，无不旨在追求或维护以特权为表现形式的私利。

这种对特权和私利的追求与维护无论是以赤裸裸的专制的名义还是以伪善的人权和道义的名义，都掩盖不了其在人类社会的价值体系中处于最低层次的生物本能层次的需求这一客观现实。

在高层次的价值追求无从在社会实践层面落实的情况之下，制约人的社会行为的社会机制只能回归到生物水平的生存本能机制。

就是说，人类社会在整体上尚未实现价值体系的升华与转型的情况之下，在社会实践层面，人们对真、善、美、自由这几个精神层次的价值追求是有条件的和相对的。而对现实功利这一较低层次的价值追求则是无条件的和绝对的。

于是，那些无论在什么样的境况之下都无条件地坚持精神价值诉求的理想主义者，在逆向淘汰机制和“物竞天择”这种以私利为最终指向的生物世界的生存本能机制与法则有效运作的社会环境之下，其个体命运只能如同屈原那样以放弃自身的现实生存来保全自己的价值信仰。

于是，人类社会的个体命运注定是一种悲剧性的命运——或是走向堕落，走向卑污，或是走向高尚，走向消亡，走向终结。

由此观之，人类文明的湮灭和人类命运的终结绝非耸人听闻，只不过是这一湮灭与终结的临界点与当下的时间跨度有多大的问题。就是说，当下这种弥漫全世界的末世心态其来有自，而非空穴来风。

如此看来，一个完整的宇宙运行机制实际上是一个由优胜劣汰机制和劣胜优汰机制相反相成的两方面机制合成的复合机制。

当一个系统处于上升阶段，在生命活力勃发的情况之下，其运行机制处于一种优胜劣汰这一正向机制压制并克服劣汰优胜这一负向机制的状态，使得系统的运行在整体上处于一种正向发展的态势。而当一个系统处于下降阶段，在生命力萎靡不振的情况之下，其运行机制的情况便与此截然相反，使得系统的运行在整体上处于一种负向发展不断走向消亡的态势。

这不单是宇宙万物此消彼长“万类霜天竞自由”的内在机制，也是中国历史上几千年来历代王朝由“其兴也勃”走向“其亡也忽”的周期率的内在原因。

于是，在自然生态环境不断恶劣的情况之下，尽管较为低级和原始的生命形态比高级生命形态具有更强的适应能力从而能够获得更大的生存的机会，可是这些高级形态的生命形式决不会为了简单地生存而主动地蜕变为细菌和病毒这类低级生命形态。而在社会生态环境持续恶化的情况之下，那些具有高层次价值和精神诉求的理想主义者们，也必将不甘于苟活，他们只有义无反顾地追寻着屈原的足迹走向文明、走向高尚，走向消亡，谱写一曲曲可歌可泣慷慨悲壮的生命升华与人的文明之歌。

于是我终于明白了何谓生命尊严，同时也明白了何以文学艺术的悲剧美总要比那种稍纵即逝的喜剧的美和欢乐的美要深沉得多，持久的多，更能够打动人们心底被称为心弦的那根最为敏感也最为脆弱的神经。

埋藏在人们心底深处的这根神经之所以最为敏感，最为脆弱，就因为这根神经是大自然这一造物主用人的先天的和内在的悲剧情结所编织和造就的命运之结，以此来内在地决定和呼应人的外在的这种无可抗拒的悲剧命运。

于是，人们这种先天的、内在的悲剧情结，必然引发与文学艺术作品悲剧美的精神共鸣和艺术共振。

这就是壬辰年端午节以来这些天，屈原的个人命运所引发的我无从遏制的连续思考。这一思考的代价就是我这些天以来所经历和感受到的思考的恐怖，而这一思考的成就就是恐怖之余对悲剧艺术审美的豁然开朗。

自从马克思主义学说诞生以来，人类社会的社会革命便在理论上与人的自由与解放结成了不解之缘。

人的自由有不同方面不同层次的自由；人的解放也有不同方面和层次的解放。

人最重要的方面和最高层次的自由是内在的自由，精神世界的自由，即精神自由。与此相应，人最重要的方面和最高层次的解放是内心世界的解放，即思想解放。

精神自由与思想解放是人类文明的根本价值之所在，是文明进步的最高宗旨。

在这一根本价值和最高宗旨面前，一切外在方面和相应层次的自由与解放，都不过是其社会实现形式与实现手段。

在自然界面前所取得的自由与在自然领域所获得的解放如此，在社会面前所取得的自由与在社会领域所获得的解放也如此，在有限自我面前所实现的超越和由此所取得的自由与解放同样如此。

这样，要彻底改变人类的悲剧命运，唯一的途径就是突破人类自我的现实局限，在人与人，人与社会的互动过程中，彻底实现从生物水平的生存本能机制向人的精神价值诉求的价值跃迁与升华，从而形成不但超越封建专制制度的那种封闭狭隘的逆向淘汰机制，而且超越以现实利益为导向的西方工业文明的强权政治和丛林法则的社会生存与竞争机制，经过利、真、善、美、自由五方面和五层次价值的逐层跃迁和相应的社会系统结构的构建，打破世俗社会以现实功利为基本价值指向的思维定势和物欲枷锁，实现精神解放，在完成从物质走向精神的价值升华的同时，完成从必然走向自由的人类文明的进步历程。

显然，这是一个完全超越生物水平，真正属于人类自己的历史过程——人文精神不断升华的文明进步过程。

总而言之，人类文明的历史进步过程是一个人类在不断超越自我，不断超越物质局限和物质利益的基础上，实现精神自由和人的彻底解放的历史进程。当今时代，人类超越自我、超越物质局限和物质利益的现实基础就是在对人类历史上所创造和积累的全部信息资源进行合理组织、科学管理、充分开发和有效利用的基础上所进行以知识、思想、理论、制度、文化诸方面的创新为内涵的信息文明建设。而信息文明的建设过程就是人的价值和文明进步的价值内涵充分实现和全面展示的过程，与此同时，也是人类实现自身的整体进步与自由发展、全面发展、充分发展和自我完善的历史进程。

参考文献：

1．杨学祥．叹屈原 论古今．

http://bbs.sciencenet.cn/./home.php?mod=space&uid=2277&do=blog&id=584616

2．温家宝总理答记者温（全文）

http://www.chinareviewnews.com 2012-03-14 14:18:41

3．“文革”有多少教授学者不堪忍受屈辱自杀 （源自：2012年02月22日09:20人民网）

http://www.zhgpl.com/crn-webapp/mag/docDetail.jsp?coluid=0&docid=102051284&page=1

4．杨文祥．送给全世界少年儿童的礼物——节日的祝福和未来的关切——博文阅读笔记 （4）．

http://bbs.sciencenet.cn/blog-496942-577624.html

5．杨文祥．民族文化与民族复兴（4）：精英何在？又想起了过往那些高尚而不幸的灵魂．

http://bbs.sciencenet.cn/blog-496942-390477.html

6．杨文祥．从社会系统结构、逆向淘汰机制到政治体制改革的必要性与紧迫性．

http://bbs.sciencenet.cn/home.php?mod=space&uid=496942&do=blog&quickforward=1&id=589527

7．杨文祥．信息资源价值论（相关章节）．北京：科学出版社，2007年版：第一章：1-17；第二章：21-27；第五章：96-130；第六章：131-168；第十章：240-253；第十三章：318-327；第二十四章：结论（473-492）；其他：186-194；207-209；215-236；335-340；472（23章结语部分）

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